Kutsal kadýn, yani þimdiki deyiþle kutsal fahiþeler gruplar arasý ilk temasýn baðlacý olmuþtular. Cinsel dokunumla oluþan kandaþlýk baðý, kutsal kadýnlar sayesinde kendi totemi sinde; dýþtaki totemilere doðru açýlan bir sosyal mana anlamasý olmuþtu.

Kutsal fahiþeler tarihi açýdan gerçekten de çok önemli bir kurum iþlevi görüyorlardý. Ki o dönemde ne fahiþe vardý. Ne fahiþe sözcüðünün bir anlamý vardý. Siz neye göre kiþilere fahiþe diyecektiniz?

Bu nedenle analýk sentezi ittifak içinde ilk kes çocuðun hangi totem aitlikten sayýlmasý gerektiði sorunsalý ile belirmeye baþlayan kural olmakla kendisini belli etmiþtir.

Doðuran kadýn yerli olma fikri yavaþ yavaþ anlam edilmeye baþlandý. Kadýn soylu ya da kadýn yerli çocuk, kimi kez bu totem aitliðe veriliyordu. Kimi kes de karþý totem aitliklere veriliyordu.

Bu süreçler asla tek ti bir süreç olmayýp, açýlan kapanan dalga þoklarý oluþla cereyan edip seçilebilen süreçlerdi.

Örneðin bu sürecin biraz ilerisinde artýk tapýnak buluþmalarý yerine, karþý totem gruba gelin gitme türünde süredurumlar ortaya kondu. Karþý totem grupla temas kurup doðuran ana; kimi kes çocuðunu kendi totem grubuna getirebiliyordu.

Ya da karþý totem grup temasýyla doðurduðu çocuðu doðurduðu totem aitlik içinde býrakýp, kendi totem aitliði içine dönen, ilk biçim bir tür gelin gidip gelmeler de vardý.

Totemi yapýlarýn, temas eden ve ittifak kuran yapýlar haline dönüþmeleri içinde karþýlaþýlan sorunlar benzer þeylerdi. Ama çözümleri her bir grubun ve her bir ittifaklarýn kendine özgü ya da birbirine benzer türden çeþit çeþit süreçleri olmakla, süredurumlar cereyan edip gidiyordu.

Köleci mülkiyet ortaya çýkana dek evlilikler yoktu. Ya da adý evlilik olmayan evlilik benzeri tekrar ediþler, endogamikti.

Anaerkli oluþ dönemli sürece giden yolda grup erkeklerinin uzun sürek avý yapmalarý nedeniyle, totem alanlarý içinde ayrýlmalarýndan ötürü, o grubun kadýnlarý çok kes günü birlik totem Alan örgütleyicisi durumunda oldular.

Üstelik yeme içme alaný içinde meyvelerin ya da yiyecek atýklý meyve çekirdeklerinde üreyen filizleri fark edip izlekti bu süreci gözlemlemekle, bitki yetiþtirici bir organizasyona sahip olmalarý çok kuvvetli gerçeklik ve olasýlýktý.

Bir grup içinde buðday, baþka bir grup içinde marul ya da mýsýr yetiþtirmeyi keþfeden kadýnlar bu nedenle bereketin simgesiydi. Ve grup kadýnlarý ayný alan içi gözlemle ve ayný fark ediþi birbiriyle iletime yapmalarý nedeniyle bir erk gücü olmalarý pek olasýydý. Bitki yetiþtirme üzerine erk sahibi olan kadýn, bu nedenle de anaerkli oluþ sýfatý taþýyordular.

Böyle olunca anaerkil oluþ bir yandan totem alan içinde bitki yetiþtiriciliðinin kadýn elinde bir gerçekleþme olmasýnýn statüsü oluþuyla ortaya çýkarken; diðer yandan da, ön ittifaklý yapýlar içinde kadýnýn doðal rolü gereði ile anaerklilik ortaya konuyordu.

Giderek geliþen kural ve kurumlarý oluþmakla sistemi çevrimine baþlayan ön ittifaklar içinde, bir totem grup kendi içindeki totem kandaþlar arasý cinsel temasý yasakladý. Bu yasak olmasa, eski totem yasadan ötürü totemi sosyal anlayýþýn baský ve basýncý karþýsýnda baþka türlü ittifak etme þanslarý kalmýyordu.

Karþý totem grupla meþru birleþme yapmayý ön görmeleri içinde doðurtaný bellisiz ama doðuraný belli olmakla doðan çocuðun; doðuran kadýn yerli tarafa ait totem eþler olmasý da, anaerkli oluþta söz sahipliði demekti.